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44 认知防御：为什么有人对伪科学深信不疑？
得到用户，你好。欢迎来到《情绪觉知》课，我是王路。
今天来聊一个群体性的问题：为什么有人会对伪科学深信不疑？你可能纳闷，这个模块不是“羞耻感与内疚”吗？这跟伪科学有什么关系？
不知道你有没有观察过，身边那些对伪科学深信不疑的人，尤其是你想用科学证据去说服他的时候，会有一种深深的无力感——无论是多么坚实的证据，铁证如山摆在他面前，人家就是不信，甚至连一丁点儿动摇都没有。
这会让你意外，甚至让你震惊：怎么可以这样子？
于是你又去寻找更多更确凿的证据，你企图从最基础的科学和逻辑一步一步讲起，仍然没有用。
争论背后，是知识还是心理需要
我想说的是，你犯错误了。你犯的是方向性的错误。
相信伪科学，不是一个科学问题，更像是个心理问题。所以，从科学上找证据、找破解之道，往往是没有用的。那只能对本来就愿意相信科学的人管用。
而对相信伪科学的人，如果想让他的观念松动，必须得首先看到他的羞耻感，这才是他的认知防御行为背后的总指挥。
所以，我们聊羞耻感，不要仅仅把羞耻感当成一种情绪，那就理解得太窄了。羞耻感对一个人行为的影响、认知的影响，可能要比愤怒、骄傲这种显而易见的情绪大多了，而且隐蔽多了。
你以为一个人不相信科学、相信伪科学，问题在于知识，在于他没有好好学物理化学生物，不是的，根本的问题在自我结构和情绪回报。
如果一个人是靠某个信念来稳定自尊，抵御羞耻，对抗无力感，维持身份感，这时候，你拿着所谓的科学证据甩在他面前，等于什么？等于要当众扒开他的最后一层衣服。
只能给他制造更重的、更难以承受的羞耻感。
你越要证明他错，他越需要这个信念活下去。所以，错误在你。你搞错了方向。
看见信念的功能与尊严的来源
真正有可能起作用的路径，反而更低级，也更加残酷。
- 第一步，不要碰信念，要看功能。如果一个人牢牢抱持某个信念，那个信念让他受苦，你要问自己：那个信念在帮他避免什么？
是避免孤独？还是失败感？无价值感？或者失控？
你看见的受苦是代价，是他为了避免更难以承受的东西所做的一笔交易，所必须付出的成本。
只要底层问题还在，信念换个版本照样会回来。
- 第二步，要考虑，他在别的地方有没有可能获得尊严？
这并不是让你廉价地夸他两句，而是让他在现实中重新体验到“我能学会”“我能影响”“我被需要”。当尊严有了别的来源，某些信念自然就会松动。
- 第三步，也是真正的转折点，不是让他的认知变得正确、科学，而是让他开始怀疑。
在佛学里，有一种烦恼叫“疑”，怀疑的疑。疑本身是不好的，但是在一种情况下，有非常积极的作用。
就是一个断掉善根的人，善根重新长出来的时候。
善根是怎样断掉的呢？不是说他干了很多坏事，善根就断了。再严重的行为也不会导致善根断掉。
但是邪见可以，也就是错误的见解。
当一个人对错误的见解深信不疑的时候，善根就断了，往后一丝一毫善念都不会生起，直到善根重新长出来。
怎么长出来呢？有两种方式，一种是生起正确的见解，另一种，就是开始怀疑：我是不是搞错了？对自己从前牢牢抱持的观念没那么确信了。
妄念何时变成自我的支架
我们要从大脑的角度理解这件事。人类的大脑，并不是为了接受正确的观念、科学的观念而设计的，也不是为了接受逻辑而设计的；是为了活下去而设计的。
再往前一点，是为了让人活得体面而设计的。
所谓活得体面，并不是你觉得体面他就体面，得他自己觉得体面，也就是说，让他觉得不羞耻。
我们每个人都有妄想，或者说轻微一点，叫妄念。
区别只在于，有些人的妄念是柔软的，可以被修正；有些人的妄念就比较僵硬，是用来止血的——有点像胆固醇，胆固醇不是为了伤害你而存在的，它是在你受伤流血的时候，应急救命的东西。
如果是临时性的，就没啥问题。但如果是永久性的，而且伤口太多，沉淀下来，反而把血管堵死了。
到了这一步，妄念可能就真的成了妄想，成了执念，成了唯一能够维持自我不崩塌的支架。
你以为你是在拆别人的妄想，实际上你是在拆别人维持自我的支架。
相信荒谬的东西，本身并不危险。你看古代人，相信天圆地方，孔子都不知道地球是圆的，这不妨碍孔子是个睿智的人。
因为他的认知是开放的，可以随着证据更新，可以承受动摇。真正危险的是，不能承受动摇。是什么让有些人的观念不能承受动摇？就是羞耻感。
观点与人格绑定后的羞耻
这逼迫我们重新看待科学。科学本身没有打算伤人，但有些时候，科学是伤人自尊的，会带来深层的羞耻。
科学在社会上，经常被当成一套羞辱机制来用。我们经常说，“又被打脸了”。谁能打脸呢？科学。
因为科学必须接受检验，存在被证伪的可能。
而玄学不会打脸，也不存在被证伪的可能。无论结果是什么，正的也好，反的也好，玄学都能给出来一套自洽的解释。
科学不是这样。它把你的直觉、经验、愿望全都放一边，让你接受一个很冷的事实——你可能错得离谱，而且，你永远都不可能百分之百确定一件事。
对自尊稳的人，这叫清醒。对自尊要靠“我是对的”“我比别人懂”来支撑的人，这就是羞辱。
羞辱出现的点，不在于“我错了”，而在于“我竟然会错”“我竟然不懂”“我竟然只是普通人”。
一旦观点变成了人格的一部分，科学的纠错就会被体验成对人格的攻击。
日本有个棋手，在输掉很重要的一盘棋之后，发誓一辈子不再下棋。
他不热爱围棋吗？太热爱了。热爱你为什么不下呢？羞耻。
下棋输不是正常的吗？哪个下棋的人没有输过？
但是，他无法接受“我竟然会输掉这么关键的一盘棋”。输赢和人格绑定在一起了。非常可怕。
梁启超有个很好的品质，当他发现自己过去某个观念和理解有问题的时候，敢于承认自己以前错了；经常用今日之我否定昨日之我。
在今天的网络上，很多人会嘲笑别人：你看，他两次说得不一样。
其实，不一样不是关键，关键是，他两次说的时候是不是都是真诚的？他是不是观念发生了转变？还是说，只是语境不一样？
只要说的时候是真诚的，没有故意骗人，就算后来观念转变了，也根本不是值得嘲笑的，反而值得鼓励。
《周易》的《益》卦讲，“君子以见善则迁，有过则改”，君子发现有更好的观念，就接受更好的观念；发现过去的理解错了，就改，这是有益的。
但是在有些人的感受里，承认错了是很羞耻的事，甚至就连直面自己有可能不对，也会带来不可承受的羞耻感。
所以，相信伪科学在很多时候，不是科学问题，也不是智力问题，甚至不是逻辑问题，而是体面问题。
伪科学怎样提供身份与优越感
一个人如果在生活中长期感受到无力、失败、被轻视，他就会更渴望一种不需要经过艰难训练就能获得的尊严。
而科学的门槛很残酷：你要承认自己不懂，要忍受漫长的学习，要接受不确定性，和屡次的挫败、被打脸。
但伪科学的门槛非常温柔：你只需要“觉醒”，只需要一个念头转过来，就天翻地覆了。
世界上的人被分为两类：觉醒的，和没有觉醒的。或者是：选中的，和没有被选中的。
它给人的不是知识，而是身份——我看穿了；你们还蒙在鼓里，活在无穷无尽的困扰里。
这就把羞耻感转变了，变成了优越感。一个落后的人变成了先知。
阴谋论和伪科学之所以在危机时期会更流行，是因为它们满足了“解释世界”“获得控制感”“维持群体身份”的需要。
这些需要很多时候，就是从羞耻感和无力感的伤口上长出来的。
羞耻感并不总是把人压扁，它还会把人变硬。
它不一定让人低头，还可能让人产生一种道德化的愤怒：不是我错了，是别人在迫害我。
为什么我不能放弃自己的观念呢？因为一旦放弃，就不是在修正观念，而是在承认自己不配。那时候的固执，不是在求真，而是在求活。
科学传播也需要觉察羞辱
需要警醒的一点是，很多科学传播，其实也是在制造伪科学的土壤。因为它经常用一种语气：聪明的人自然懂。你不懂，是你脑子有问题。
当一个人用聪明和愚蠢把人群分开，说狠一点，这和相信伪科学、阴谋论、觉醒论的人把人群分成“觉醒”和“未觉醒”、“选中”和“未选中”，其实没有太大区别。
你逼着对方在做一个羞耻的选择：要么承认自己蠢，要么走到让他感到自己不蠢的叙事里，而伪科学就是那种叙事。
等于说你用科学把他逼到墙角，他无路可走，只好顺着墙缝钻到伪科学里面了。
很多人不是在相信伪科学，而是在用伪科学保护自己不被看成是失败者；很多人也不是在相信科学，而是在用科学证明自己更聪明。
看清楚这背后的羞耻感，就会明白为什么争论经常没有用——你动的是别人的体面。
总结
最后，总结一下这一讲的内容：
- 相信伪科学，往往不是因为缺乏科学知识，而是因为某些信念正在承担心理功能——它们在替一个人抵御羞耻感、无力感和身份崩塌。
- 当信念与自尊、人格、体面高度绑定的时候，任何试图用事实和证据去纠正它的行为，都会被体验成羞辱和攻击。这时候，争论只会加固防御，而不是松动认知。真正有可能产生变化的，是尊严有了新的来源。
- 真正危险的不是错误的观念本身，而是不能承受动摇。当一个人连怀疑都无法承受，妄念就会变成执念，认知防御就会变成唯一的生存支架。
以上就是这一讲的全部内容。
我是王路，我们下一讲再见。