88 麻将：如何换一个游戏规则反抗？

欢迎来到《情绪觉知》课，我是王路。

有限游戏里的安全社交

过年很多人都要走亲戚，但跟亲戚常常没有太多想聊的内容，因为没有共同的话题和兴趣。这时候，就可以打麻将、斗地主。

不要把打麻将仅仅看成一种娱乐消遣。在这种场合下，它更像一种低风险的社交。

社交如果没有情绪，就很尴尬，不疼不痒地聊几句，“你哪天回来的”，“哪天走”，“过去一年怎么样”，都是些场面话；万一稍不留神，或者不太会说话，“你今年挣了多少钱”，“找对象没有”，“彩礼要多少”，反而让人不高兴，缺乏边界。

那么，有没有一种既能够触及情绪，又让情绪始终落在安全而不冒犯的范围内的社交方式呢？打麻将、打牌之类的就是。所以我们就从麻将聊起，但是不仅限于麻将。

春节带给人的压力在于，它制造了一个特殊场景。你需要面对很多平时不用面对的人和事，还有他们的审视、评判和比较。你很难避开。

这个时候，最好能有一种有限游戏，让大家彼此交换的情绪和信息都在游戏的内部，这就可以把关系里最容易伤人的部分剥离。

所谓最伤人的部分，就是你混得好不好、人生有什么伤心事之类的。剥离掉之后，交流什么呢？——摸牌，出牌，听牌，胡牌。麻将这个游戏挺有意思，每个人都能讲两句，“五条”，“八万”，大家轮流发言。

不像吃饭的时候，一般谁坐上席谁发言多，大家都得听他讲；或者谁喝高了谁发言多，该说的不该说的都扯出来了。

打麻将的发言很平等，一圈下来，每人轮一句，但又没那么死板，因为你可以碰，可以杠，可以截胡。

你在现实中杠别人，会让别人很不高兴，觉得你就是个杠精。但是在麻将里，没有问题。

有结算的情绪出口

于是，内耗和压抑的情绪会在牌桌上有一种特殊的缓解。你终于可以释放一些情绪，“今天手气太差了！”“我的点儿好背！”——你可以大大方方说出来这些，这时候的抱怨是被允许的，你输了一下午牌，也没有人会因为输牌觉得你这个人失败。

另外，你在麻将里的算计和思考，哪怕反反复复，也不会构成真正的反刍，不会伤及自尊。

你纠结到底应该打哪一张，别人催促你，虽然也是耗，是人际关系的互动，但所有的耗和互动都局限在一个封闭系统里，有边界，有回合，有结算，所以这种耗不叫内耗。

内耗是没有结算，没有终局，也没有翻篇。而麻将的每一局都是一个小小的翻篇，让你有机会从头再来。压抑的人在现实中，很难碰到重新洗牌的机会。

安全地释放攻击性

另外，麻将是少数可以安全地释放攻击性的场合。

我算到你可能赢哪张牌，就是扣在手里不出；宁可把自己手里的牌破掉，也不让你赢；我碰你，杠你，截胡你，你没辙儿。

你不能说我不礼貌，不能指责我怎么可以这样对待长辈，对待亲戚。因为牌就是这么玩儿的，愿赌服输。

于是，麻将就制造了出口，释放你的攻击性，而且不用受到道德上的谴责。

麻将是个临时性的身份和地位分配的游戏。

现实中，身份和地位非常僵硬和固定。对方是叔，是舅，是姑，是姨，是领导，是甲方，就可以教育你，指点你，给你人生忠告，你可能明知道他们有时候说得一点道理都没有，还不方便反驳，只好点头称是，甚至陪笑。

但是在麻将桌上，一般来说，这些关系和秩序都打乱了，你可以是庄家，可以订规矩，可以赢他们的钱。

赢的金额大小不重要，重要的是，你能体会到一种“我终于有机会让你付出代价”的快感。

所以，麻将桌可以给那些在关系里被压抑的角色，提供一种短暂报复的可能性，制造了暂时的情绪出口。

但要注意，这只是一般情况。现实生活中的关系和地位，在重到一定程度时候，甚至会侵入麻将。

所谓“领导听牌你截胡”，会被有些人看成不懂事。这就是把本来可以通过游戏释放情绪的渠道也给关闭掉了。

很多压抑的人，本来可以通过麻将之类的游戏，把攻击性从针对自我转成向外发力。

向外发力是一种攻击，同时也是一种沟通。我们当然一般不太鼓励攻击式的沟通，但你要知道，有些过度压抑的人，攻击总是朝内，自我攻击，变成不断的内耗和反刍。

这时候他其实需要有技巧地释放一下攻击性。

比方通过麻将，让对方点炮，输钱。

在游戏里攻击对方。从而给自己一个体验一种原始而健康的情绪的机会：我可以不喜欢你，可以让你不舒服，世界也不会因此崩掉。

这是一种文明化的报复。当惩罚可以去人格化，人就会更敢惩罚；当敌意被包装成游戏，人会更愿意承认自己也有敌意。

女画家面对的压迫

说到这儿，我不想让对攻击性和压抑的讨论只停留在麻将上。我想讲一个欧洲古代女画家的故事，让你看看一个现实中的人物，是怎样在极端压抑的环境下，争取自己的表达权。

这个女画家叫阿尔泰米西娅，她出生在一个罗马的画家家庭，父亲是当地有名望的画家。她从小就显露出绘画天赋。

但那时候，女性进画室、学人体，出入公共艺术圈是很难的。所以她早期的训练主要是在家里。

她父亲和一个叫塔西的男画家有往来，就让塔西来教她画画。塔西借着教画的机会把她强奸了。

当时的社会习俗是这样的，如果施暴者承诺娶他强奸的人，算是一种名誉上的修补，不算犯罪。

塔西也承诺要娶她，最后不了了之。阿尔泰米西娅的父亲才感觉受到了很大的侮辱，去告塔西强奸。

你发现在这个过程中，被害人是完全无能为力的。这是环境对她的压迫，一种结构性的压迫。

在审理中，她又受到了更大的羞辱，包括身体上和精神上的。

她得一遍遍重新讲被强暴的细节，还得受很多男性的质疑。这是审判的程序。

当时还有一个在今天看起来非常不人道的环节，为了证明她没说谎，会用绳子勒紧她的手指，如果她在极度痛苦之下还坚持说自己被强暴了，才证明她没有诬告。

从今天的视角看，会觉得很荒谬，但当时就是那样。

最终，塔西被判决有罪。他也可以选择做苦力，也可以选择流放。

欧洲那时候的流放可比中国的流放轻多了，所谓流放，就是离开罗马。

塔西当然选择了离开罗马。但实际上，也没有执行，他没有离开罗马，也没人管。这事就不了了之了。

画作中的反抗

反而是阿尔泰米西娅离开了罗马，嫁到了佛罗伦萨。在那个时代，那个环境下，一个受害的女性，在现实中没有任何复仇的空间。

在法律意义上，这件事已经了结了。不过后来，她用了一种特殊方式去反抗。

我们说过，她是个很有天分的画家。她后来画了一幅画，叫《朱迪斯斩杀霍洛芬斯》。

这是宗教题材，讲的是《朱迪斯记》里面的一个故事：亚述将军霍洛芬斯围城，寡妇朱迪斯带着侍女潜入敌营，用刀砍掉他的头。

在阿尔泰米西娅之前，有很多画家画过这个故事，最有名的是卡拉瓦乔。

而阿尔泰米西娅的这幅画之所以被人记住，印象深刻，是因为她借助这个题材完成一次个人的复仇。

据说被砍头的霍洛芬斯，就是照着塔西的脸画的。这当然是最容易看到和联想的一层。

在阿尔泰米西娅之前，很多人把斩杀画成一个道德故事，朱迪斯的身体姿态很优雅，刀像个道具，朱迪斯像是在执行一个她不怎么擅长的任务，侍女在旁边等着收尾。

在那种构图和风格里，暴力是被隔离的。但阿尔泰米西娅不是这样画的。

朱迪斯把身体的重量压到手上，重心前倾，肩膀、手臂和手腕绷成一条很紧的线，把刀推进去，侍女不是旁观者，而是杀人助手，确保被砍头的男人无法反抗。

这让画面很不像是宗教，更像是屠宰。别人画的朱迪斯是有点犹豫踌躇的，阿尔泰米西娅的朱迪斯没有任何踌躇，甚至不是愤怒，而是专注。

你知道《水浒传》里武松杀潘金莲、西门庆最可怕的地方在于什么吗？冷静。极端地冷静。阿尔泰米西娅笔下的朱迪斯就极端冷静。

她给我们的启示是，在一个几乎没有空间去表达自身感受的环境里，一个人仍然可以发挥能动性，创造性地拥有一种表达权。

从宣泄到表达权

这个故事和麻将游戏有很大程度上的类似，但也有根本性质上的不同。

类似在于，现实没有给我释放攻击性的空间，我通过一种有边界的游戏来完成。我在游戏里复仇。

根本性质上的不同在于，麻将里的复仇通常效果只限于麻将，和现实完全隔离；而阿尔泰米西娅的复仇，反过来影响了现实。

比较之下就会发现，麻将更像是提供一种情绪的出口、宣泄；它也许是一种表达，但它不构成表达权。而阿尔泰米西娅，用自己的方式，夺回了表达权。

表面上看，她也是把攻击性放在规则允许的框里，但是，她的表达没有消失，她把冲突筑造成一种可以在公共领域流通、可以被他人观看、被市场和历史认可的力量。

她的情绪拥有了话语权，她的声音和态度，尽管很难被当时审判她的那些人真正听见，但是，她被后来的人和历史听见了。

她从一个需要证明自己的人，变身成了一个建造的人。

麻将里的攻击是去人格化的，很安全，也因此往往无效，因为太多人尽管可以在麻将里攻击，但很少人敢在真实关系里说出“我恨你”“我拒绝”；

阿尔泰米西娅是反过来，她虽然也是另一种游戏规则下攻击，但她的攻击不仅没有去人格化，反而恰恰把某种东西人格化、具象化到让观众难以无视。

麻将让一个人戴上“我没有敌意”的面具，偷偷地攻击；

而阿尔泰米西娅是明确地借助她的表达权喊出来：我的感受是真实的，是重要的，它应该被看到。

真正的不压抑，不是终于有机会发泄，而是开始拥有一种能力：让你的感受进入现实，让它改变关系，留下痕迹。

本讲小结

最后，总结一下这一讲的内容：

麻将是一种被允许的攻击性表达，它是情绪的减压阀，但很难改变现实。

压抑不是没有情绪，而是情绪无法进入公共世界，只能在安全、去人格化的地方反复消耗。

真正的不压抑不是发泄，而是获得表达权——让你的感受被看见、被记住、被纳入现实。

以上就是这一讲的全部内容。

我是王路，我们下一讲再见。