来源页 · 完整讲稿 · 第84讲
84 压抑：为什么压抑不是情绪管理问题？
欢迎来到《情绪觉知》课，我是王路。
我们今天进入第11 个模块，也是这门课的倒数第二个模块：压抑与内耗。设计这门课的时候，真是没想到，这个模块正好赶上春节。
在春节期间讲压抑和内耗，有点不太喜庆；不过我们讲压抑和内耗的目的，是要扔掉压抑和内耗，做到不压抑不内耗，这么想好像也还行。
实际上，我们的表达和词汇太贫瘠了。就拿压抑来说，人们把很多心理动作统统叫压抑，问题是：压抑到底是什么？
压抑与坚强的边界
一个五岁的小朋友打针的时候，要哭，妈妈告诉他，要坚强，要勇敢，憋住了小豆豆，这叫不叫压抑？
如果说这不叫压抑，而叫坚强和勇敢的话，为什么一个成年人在面对身体和心理上的痛苦，甚至是巨大创伤的时候，他还拿出如坐春风的态度，完全不提痛苦、不允许痛苦从表情和动作上流露出来，这算不算坚强和勇敢？还是算压抑？
当我们想放纵、想任性的时候，我们可以祭出来一个词：“不压抑”；当我们对放纵和任性厌倦了的时候，又可以祭出来另一个词：“自律”。
我们好像永远有理由为自己的行为辩护，永远有自洽的可能。那么，这种辩护和自洽的代价又是什么？今天展开聊聊这些。
短期压抑与训练
小朋友憋住眼泪的一瞬间，完全可以叫压抑。这种压抑也是对控制系统——也就是前额叶皮层的一种练习。
但是，你要注意它的特点和前提条件。打针疼的时间是很短暂的。
有句话叫“拉出去枪毙五分钟”，这句话的重点不在“枪毙”，而在“五分钟”；“五分钟”把“枪毙”的残忍性完全消解掉了。
再痛苦的事情，只要有个边界，有个时间范围，能把它框死在里面，那么，就一点都不可怕。
佛教里面讲，提婆达多是“善知识”，也就是好人的意思。
当然这是大乘佛教的讲法，大乘是对小乘的扬弃，也就是，既吸收小乘，又否定小乘。
在小乘佛教里，提婆达多坏透顶了，坏到下辈子必须下地狱。
那么，大乘佛教在讲提婆达多是善知识的时候，怎么把这一点给圆过来呢？
你首先不能否认小乘，小乘说他下地狱，大乘也得跟着承认。
大乘在后面加了一句话，说提婆达多下到地狱以后，很快就出来了，时间非常短。
这就是佛教版的“枪毙五分钟”。就是说，痛苦如果有限，它就不是什么大事，完全可以面对。
打针带来的疼痛，一分钟都不到。拿个玩具在眼前晃悠一下，转移了注意力，也就过去了。很快就不想它了。针头一拔，也就不太疼了。这是一种短期的压抑。
短期的压抑可以是一种塑造。就像我们练跑步，练肌肉，有一种训练方式叫“高强度间歇训练”，既要高强度，又要间歇，两个要平衡。
如果只有高强度，没有间歇，那就练残了。反过来，只有间歇，没有高强度，那就谈不上训练。
强度需要间歇和边界
而成年人的压抑，问题出在哪里？——你有间歇吗？你的间歇够吗？
为什么劳动法要让劳动者依法享有假期？像我们一般有五一、十一、中秋、春节假期，还有年假，目的就是不要把自己练废了。
要让高强度的劳动有一个边界。因为当你在高强度工作的时候，也可以说就是在压抑。
这个压抑的边界如果控制得好，节奏把握得对，那么，叫“压抑”就不合适了，应该叫“训练”。
所谓“打不死你的就会把你变得更强”，这句话一点都没错。
但是还应该有后半句，“打死你的那就把你打死了”。前半句是训练，后半句，就是练残了，学废了。压抑是什么？
压抑就是过度的训练，失败的训练。因为训练上强度上得太猛，把自己练废了。
但是人类有意思的地方在于——这个“有意思”是贬义词，类似“你这人可真有意思”的“有意思”——绝大多数人只要发现一招灵，他就很容易把这一招推到过度。
说白了，就是卷嘛。所谓“只要干不死，就往死里干”。那如果干死了呢？如果干死了，那就不干了。也没法干了嘛。
羞耻怎样加重痛苦
家长鼓励小朋友，说打针不要哭，不哭就是坚强，就是勇敢，这没有问题。这个表达很健康。
但是，有些家长发现这个表达不奏效的时候，他就会给表达上强度，怎么上呢？不许哭，哭就是不坚强，不勇敢。
在这里面有一个隐秘的转换，前一种表达是不带羞耻感的。
你鼓励他不哭，但是你没有不允许他哭，没有排斥他哭、嫌弃他哭；这是极其重要的一点。
汉语里有些表达很有意思，比如说“不鼓励”，我们不鼓励你这样做。
问题是，你岂止是不鼓励呢？你是在排斥这样做、羞辱这样做。
“排斥”和“羞辱”听起来不好听，换一种洗白的表达叫“不鼓励”。
当家长不鼓励小孩哭的时候，其实就是在制造羞耻感，用羞耻感给他额外增加一些痛感。
针头带来的痛苦时间很短暂，但是，羞耻感带来的痛苦时间很漫长。
人类很擅长制造这种新的痛苦，让它压过旧的痛苦；为了避免羞耻感带来的痛苦，人就会自动超负荷地承受旧的痛苦，这就是压抑。
不断加码的瓶子
我们小时候都读过一篇寓言故事。大意是说，拿来一个瓶子，里面装满了石头，问你：瓶子装满了吗？装满了。
然后又笑眯眯地往石头缝里撒上一些沙，问你：既然装满了，为什么还能再装进去这么多沙呢？
等沙装满之后，问你有没有满，你说满了，他再往里面加水。
用这个故事告诉你一个道理：只要你想装，总是还能多装一点东西。
说实话，我觉得这个故事太“装”了。这就是不断地上强度上强度再上强度，等到上强度上出毛病了，瓶子要撑破了，告诉你：你的问题在于太压抑了，你要有空杯心态，要归零。
既然要归零，我一开始为什么要装这么满呢？我只装半瓶不行吗？俗话告诉你：不行，这叫“一瓶子不满，半瓶子晃荡”。我不知道你们老家有没有这句话？我们老家有，从小上学，一直听老师用这句话批评学生，强度上得还不够。
接纳自己与保护边界
问题出在哪儿呢？出在训练的不科学上。当一个人、一个环境不掌握科学的训练方法的时候，又想出成绩，就只能靠蛮力。
一旦靠蛮力，就非常容易把不满、可笑、鄙视、羞辱牢牢绑定在一起。
我做半瓶水不好吗？不坚强不好吗？
我们之前讲过无条件的接纳，有同学问：无条件的接纳在现实中真的存在吗？
这个问题一针见血，扎到痛点了。现实中，非常少。其中最有可能的，是一个人对自己的无条件接纳。
所谓无条件接纳，就是你不吃别人扔给你的羞耻感。你甘愿做半瓶水，你不会因为别人鄙视不坚强、不上进，就觉得我必须坚强、必须上进。
人不是靠承受痛苦毁掉的，而是靠边界被不断地侵犯和取消毁掉的。
人的耐受力非常高，告诉你：奋战100 天，完成什么什么目标。你觉得没问题，咬咬牙也能坚持下来。
但是，到第100 天的时候，绝对不会是结束。甚至往往在没到100 天的时候，新的目标和任务又出现了。
慢慢地，你就习惯了这种状态。就像瓶子里面能装石头，装完石头塞沙子，塞完沙子又灌水，似乎永远可以往里面塞更多东西。
但人的心理承受能力比瓶子的物理承受能力要更隐蔽。
瓶子塞满了就是塞满了，第三步灌水之后，这个故事就讲不下去了，这是物理上很直观的事实。
可是，一个人的心理承受能力和身体承受能力的极限在哪里？就没有那么直观了。
它不像一个玻璃瓶，更像是一个气球，有弹性，你装多了，气球会变大，皮会变薄，不同的气球吹到什么程度炸，因气球而异，没有固定的标准。
这就是“一将功成万骨枯”。大家都卷，最后卷出来的是极少数人，卷不出来的，就卷废了。
从情绪管理转向关系
明白这一点你会发现，不是我自己想压抑，很多时候是环境在逼着我压抑。要看透压抑，重点不在情绪，而在关系。
压抑是个动词，动词就意味着它有主语，有宾语。
我们通常以为，是我在压抑自己的情绪，互相对抗的两方面是大脑委员会里的不同角色，比方说，是前额叶皮层和杏仁核；或者尺度再宏观一点，是大脑和身体，是大脑在压抑身体感受；这两种尺度都有道理。
但其实视角还可以更宏观：压抑可以发生在我和他人之间，我和我所处的环境之间。
当我想哭，而理智告诉我不要哭的时候，到底是谁在向理智发出这样的信号？这个信号是什么时候发出的？它曾经被发出过多少次？
这么一追问，你就会发现，一个小孩刚记事，家长告诉他，哭是可耻的，早在那个时候，信号就已经发出了。
在往后的日子里，类似的信号一次又一次地从外界发给他。
老师告诉他，你是“一瓶子不满，半瓶子晃荡”，他又一次从对他人生有重要影响的另一个角色上学到了这一点。
毕业到社会上之后，类似的信号从四面八方传来。他学会了。
学会之后，他会认为，这是我的理性。这是我在处理自己的情绪。
监控从外在转向了内在。这种文化成功地把人熏陶成最适合传播它的一分子。
让这个人继续把这样的观念——带有羞耻感的控制，传递给自己的孩子，以及周围的人。
那么，怎样才能不压抑呢？不要把它简单地看成是自己和自己之间的事情，它背后牵扯到你和环境的关系。
环境是否给你留了足够的边界？是否允许你保留一处拥有自己主权的空间？在那个地方，你可以放弃，也不会被看成失败，不会被嘲笑和羞辱。在环境要夺走这块地方的时候，你有没有用力去争取？
本讲小结
最后，总结一下这一讲的内容：
- 压抑是一种不科学的、失败的训练。失败就失败在强度过头了。
- 羞耻感是压抑最常用的工具。
- 压抑在深层次上是关系问题，而不是情绪管理问题。
以上就是这一讲的全部内容。
我是王路，我们下一讲再见。