72 嫉妒式批判：是真的不想要还是必须不想要？

欢迎来到《情绪觉知》课，我是王路。

承认渴望为什么困难

我们今天来聊聊嫉妒。先思考一个问题，你有没有勇气在朋友圈公开发这么一句话：我想要钱，但是我没有。

如果你有勇气发这句话，十有八九，你的财务状况还可以，甚至是很好。

富有的人说“我想要钱”是容易的，后面跟一句“但是我没有”就更容易了，因为他知道他有。

但是，真正财务上很困难的人，说“我想要钱，但是我没有”，公开大方地说出来，而且不附带任何目的，不是想让人家给他捐钱，只是如实说出自己的状况，太难了。

他不想要钱吗？他想。他有钱吗？没有。这完全是事实。一个他自己也知道、别人也知道的事实，反而无法讲出口，难为情。

类似的道理，任何一个人都有他缺失的东西，如果他缺失的东西恰好是他非常渴望的，公开讲出来而不附带任何目的，太难了。

也恰恰是因为如此，谁平静坦然地做到，他就有一种稀缺的品质。而不具备这种品质的时候，就会有另一种情绪——嫉妒。

嫉妒是和爱、渴望、信仰联系在一起的。一个人在嫉妒的地方，暴露了他的渴望。但是，渴望的对象往往是他得不到的。这会产生很大的痛苦。那么，有没有办法抚慰或者缓解痛苦？有。通常的方式是批判。

真实的批判也可能来自嫉妒

一个没有钱又非常渴望钱的人，发一条朋友圈，“自由无价”，这是很容易的，他也很乐意发。

为什么呢？想想其中的道理。当他说“自由无价”的时候，其实在暗中贬低金钱。他在讲金钱的局限。

一个渴望钱的人讲对钱的渴望，会让自己羞耻；但是，指出金钱的局限，会让他感到宽慰。

我渴望但是得不到的东西其实也没那么好。这是一种批判。我们可以把这种批判叫“嫉妒式批判”。

有意思的地方在于什么呢？嫉妒式批判往往掺杂着真实。甚至，嫉妒式批判的内容本身，可以做到100%真实。我批判一个东西可以句句都在点子上，让别人都很信服，自己也很信服。

关键是，我为什么要批判？不是说所有的批判都是嫉妒式批判，是要强调，完全没有嫉妒的批判，和嫉妒的批判，在内容上可以完全一样。

你观察嫉妒式批判的内容，会发现它是完全可以立得住的。正因为立得住，反而让你不太注意背后的嫉妒了。

就像“自由无价”这句话，有毛病吗？挑不出来。而什么人在什么心情下说这句话，比这句话本身要值得玩味得多。

嫉妒是不需要依赖谎言的。它只需要借用真相来实现一个隐秘的目的：让我不用承认我在乎某些东西。

批判与情感牵扯

最近几年有一句话特别流行：世界是个草台班子。想一想：为什么那么多人津津乐道这句话？自己进班子了吗？没有。

作为班子成员，如果你说，咱们就是个草台班子，这意味着什么？意味着你们通常不是草台班子，这么讲是一种自嘲和表演。

而“世界就是个草台班子”，这句话通常是站在班子之外讲的，把自己想进但是进不了的队伍叫草台班子，在心情上是很舒服的。

实际上，很多队伍也确实就是草台班子。但这背后仍然有一种隐秘的嫉妒：就这么个破班子，我还没进去！

而当你真的不稀罕它的时候，你的注意力是会转移的，你根本就不care它到底是不是草台班子，因为，它跟我有什么关系呢？

这个时候你是超脱的，你在那种东西上没有爱，没有渴望，所以你连批评它都懒得批评。这就暴露出来，我们总是忍不住要批评的东西上，其实是有一份爱的。

人是会变化的，或者说，会成长。我们之前讲过出坑。你可能曾经很爱一个东西，后来淡了，觉得不过如此，离开了。

但是里面有区别。一种是你渴望却始终得不到的东西，你发现求之不得太痛苦了，我不想再背负这种痛苦了，于是我开始看见里面藏污纳垢的东西：我以为这个游戏是公平竞争，后来越来越明白是靠背景、靠资源、靠关系；我以为拼的是才华和努力，后来发现拼的是钱和圈子。

一旦看到这些，把注意力集中到不光鲜的地方，你就开始祛魅了。

另一种是，你以前确实渴望，随着了解越来越深，觉得它粗鄙无聊，越来越不想要了，这时候你也会批判，也会祛魅。

两种看起来很接近，都是曾经渴望，后来发现不堪，但是里面藏着一种细微又关键的不同，决定了你的批判到底是“嫉妒式批判”，还是“祛魅式批判”，不同就是：你跟那个东西之间到底还有没有剩下一些牵扯。

真的不想要与必须不想要

祛魅的批判通常有一种干净的味道。因为你看清了它的机制、价格，于是你做了选择：不买了。

你批判它，批判完了之后，转身就去过自己的日子了。不会频繁地回头，也不会反复咀嚼，不会看到类似的人就起火。你真正看懂了一门生意，然后不再进店了。

而嫉妒的批判味道会更黏滞，更浓烈，它不像是放下，更像是“我被它羞辱过，所以我要羞辱回去”。

嫉妒式批判常常带着一种过度的兴奋。而祛魅式批判是冷的。

如果你在批判一种东西的时候，带着嘲笑的快感、揭穿的快感、让别人也不要当真的快感，那它就更像嫉妒式批判。

它不是“我不买了”，更像是“我买不起，所以我要证明这东西是垃圾”。

但前面的“我买不起”是绝口不提的，要提的是“我看不上”。为了不再痛苦，必须把它说成垃圾。这就是这一节的标题：是真的不想要，还是必须不想要？

祛魅式批判，是你真的不想要；而嫉妒式批判，是你必须不想要。你批判的对象，表面上是那个东西，实际上是你过去的欲望，你用批判把曾经的那段欲望处决，避免它复活。

为未实现的愿望哀悼

在嫉妒式批判出现的地方，往往埋藏着一具没有正式哀悼过的愿望。

为什么不愿意为曾经的愿望哀悼呢？因为哀悼等于承认两件事：

• 第一，我真的很渴望得到它；
• 第二，我没有得到，而且可能永远也得不到。

对自尊来说，第一件事像是在承认自己的贪；对控制感来说，第二件事像是在承认自己的无能。

于是，很多人干脆直接跳过哀悼，进入一种更省事的状态：否认。不谈“我失去了”或者是“从来没有得到过”，也不谈“我曾经多么渴望”，只谈一句话：我根本就不稀罕。

这就产生了一个很隐蔽的后果：你以为你放下了，其实你只是把愿望从明处搬到了暗处。

它没有死，只是变成了幽灵。幽灵的特征是，它不会以落落大方的形式出现，不会直接让你说出“我想”“我要”“我渴望”，而是会以脾气、口吻、判断的方式出现。

你开始对某些话题不耐烦，对某些人本能地挑剔，对某些成功无端地反感。

你说你是“看透了”，但是你“看透”的方式很奇怪：你不是更能理解复杂性，而是更急于终止复杂性。

你一两句话就把一件事情判死刑，因为你真正想做的，是让它不要再勾起那具没有下葬的愿望。

那么，什么是正式的哀悼呢？不是痛哭流涕，而是好好想一想：我当时到底想要什么？我为它付出过什么？我在哪些地方撤退了？是因为能力不够、资源不够，还是因为害怕付出代价？

当你逐渐想清楚的时候，你会发现自己远远不是一个受害者，更像是一个共谋者。只是没有成功。

哀悼就是承认这份复杂：既不是单纯怪世界，也不是单纯骂自己；而是承认：我失去了一个我曾经认真相信的可能性。承认完了，才有资格谈放下。

当哀悼缺席的时候，就会缺少一种柔软的收尾。柔软不是软弱，而是能承认“我失去过”。

当你可以大方地承认这一点，就不需要用批判或者讽刺来保护自己。你仍然有可能批判，但那种批判是没有牵扯的，是可以不再回头的。

而没有哀悼的人，伤口还在，他不是真的不想要，而是必须不想要。“真的”是事实，“必须”是他的意愿。

所以他必须把伤口伪装成洞见，于是越来越依赖锋利的语言。锋利能够让伤口看起来像武器，而不是像脆弱。

理解过去的自己

要想远离嫉妒式批判，把这股能量从批判的牵扯中救出来，需要的是补上哀悼这一步——把幽灵变成尸体，把尸体好好安放。

哀悼的核心是承认：承认我曾经被它吸引，这说明我当时缺什么、信什么、渴望什么；后来我改变了，或者看清了代价。

哀悼完成的时候，你会对自己的旧渴望有一种近乎仁慈的理解：我那时候这样也正常。你不需要再鄙弃曾经的自己。

鄙弃是一种激烈的自我净化：要把过去的我从现在的我里面剥离出去。

《了凡四训》里有一句话：从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。

很多人喜欢这句话，这也恰恰是一种激烈的自我净化。

嫉妒在这里面变形成为一种对昨日之我的羞耻：我当时怎么会那么俗？那么蠢？怎么会把那种东西当成宝？

把曾经渴望的、欣赏的东西骂得越低级，就等于把当年的自己洗得越干净。但这未必真的斩断了牵扯。

放下未曾实现的未来

从来都不曾拥有的东西，谈得上失去吗？也谈得上。人真正难哀悼的，往往不是“我失去了一个事实”，而是“我失去了一个我曾经相信会发生的未来”。

你没有得到你渴望的东西，但你得到过关于它的希望：也许有一天我会有。直到后来，你真的不想要了，连那个希望都不想要了。

如果你对过去的自己只有羞辱，没有理解，那你多半还没有哀悼，只是在清洗。

嫉妒并不总是以“我想要”的面目出现，它更擅长伪装成一种洞见、一种批判、一种看透世事的冷静。我们越是急于证明自己“不稀罕”，越可能说明，那份渴望还没有被好好安放。

真正的放下，不是骂得够狠，而是哀悼得够完整。

本讲小结

最后，总结一下这一讲的内容：

嫉妒式批判的本质，是用真实的批判来掩盖未被承认的渴望。区分嫉妒式批判与祛魅式批判的关键，在于是否还有情感牵扯。

承认曾经的渴望、承认未能实现的未来，理解当时的自己，而不是羞辱过去的自己，嫉妒才会真正退场。

以上就是这一讲的全部内容。

我是王路，我们下一讲再见。